Par One For Israël
Il y a plusieurs façons dont l’ordonnance biblique de Yom Kippour, le Jour des Expiations, préfigure la plus grande expiation de tous : le sacrifice du Messie lui-même. Les listes de commandements de Dieu apparemment étranges et même barbares sur le sacrifice de sang dans la Loi peuvent être déconcertantes pour nous au XXIe siècle. Mais quand nous regardons attentivement les instructions détaillées et ce qui est derrière elles, il peut être saisissant de voir la beauté et la profondeur de la Sagesse de Dieu et de Ses plans prophétiques.
L’initiative de Dieu
Tout d’abord, il est important de noter que ce jour spécial, dans lequel Dieu effacerait unilatéralement l’ardoise propre pour tout le peuple d’Israël, était l’idée de Dieu. C’était son initiative. Ce ne sont pas les humains qui sont venus à lui, en disant: « Je me sens mal pour tout le péché que nous faisons, et je suis préoccupé par le fait qu’il ya aussi des choses que je ne suis pas au courant qui pourrait nous séparer, alors s’il Te plaît pouvons-nous organiser une sorte de jour d’amnistie chaque année et obtenir un nouveau départ? non.
C’était l’idée de Dieu. C’est Dieu qui était plus contrarié par la distance entre nous que les êtres humains ne l’ont jamais été. Il nous aime plus que nous ne l’aimons. Cela a toujours été le cas, et cela le sera toujours. Yom Kippour est le dispositif personnel de Dieu pour restaurer la relation entre Sa personne Sainte et son peuple pécheur.
De la même manière, c’est Dieu qui a pris l’initiative d’envoyer son Fils mourir pour nous alors que nous étions encore pécheurs. Dieu a institué un jour où il pouvait être réconcilié avec son peuple: le jour de Yom Kippour, qui pointe en finalité vers le jour de la croix.
Laisser derrière les habits de splendeur
D’habitude, la tenue du grand prêtre était quelque chose d’une splendeur ébliuissante. Il y avait des couleurs vives et une cuirasse de pierres précieuses. Mais à Yom Kippour, le grand prêtre devait enlever ces robes glorieuses en échange de simples vêtements en lin blanc, afin d’aller dans le saint des saints. Ramban, un sage juif, a suggéré qu’il n’était pas sans rappeler un ange de service, et que la pureté de la matière simple et blanche symbolisait la sainteté du jour (רמב”ן, ט”ז, ד – Ramban 17,4). Il ne restait plus que son turban.
À toutes fins utiles, il ressemblait à n’importe quel autre prêtre. Cela préfigure Yeshua, notre grand grand prêtre, mettant de côté ses robes de splendeur céleste et mettant en place la chair humaine pour devenir l’un d’entre nous – et pourtant tout en restant saint.
Le prêtre était tenu d’offrir un sacrifice pour ses propres péchés et les péchés de sa maison, avant qu’il ne soit propre aux yeux de Dieu pour offrir des sacrifices pour le peuple. Il y avait deux chèvres choisies – l’une à sacrifier, et l’autre devant être relâchées dans le désert, pour ne plus jamais être revue ! Le prêtre a dû poser ses mains sur sa tête, transférant symboliquement le péché de la nation à la chèvre avant qu’elle ne disparaisse à jamais. Quelle image glorieuse de Dieu qui nous enlève notre péché, tout comme l’Est est éloigné de l’’Ouest, et ne s’en souvient plus.
Une aspersion de sang inhabituelle
En outre, ce n’est qu’en ce jour de l’année que le grand prêtre était autorisé à entrer dans le saint des saints, où l’arche de l’alliance était gardée. Personne d’autre n’a jamais été autorisé à y aller, et le grand prêtre lui-même n’y était autorisé qu’en ce seul jour de l’année – Yom Kippour. Kippour signifie couverture, ou expiation. Le sommet de l’arche de l’alliance, le couvercle, ou la couverture, est appelé le kaporet en hébreu, et le grand prêtre devait asperger le sang du sacrifice sur cette couverture, sous le regard des deux chérubins (anges avec des ailes se touchant qui sont sur le dessus de l’arche). Ces deux chérubins nous rappellent les anges qui ont été mis de garde pour empêcher Adam et Eve de rentrer dans le Jardin d’Eden. Maintenant, ces anges voient le sang entre la sainte loi de Dieu, qui était gardée à l’intérieur de l’arche, et le peuple rendu acceptable pour Dieu malgré leur péché. Bien que la loi soit là, ils voient le sang, et le péché est couvert, expié.
Le prêtre doit entrer avec l’encens devant lui alors qu’il s’approchait de l’arche, représentant les prières des saints de Dieu, mais ce qui est remarquable, c’est la façon dont les rabbins insistent pour que le sang soit aspergé sur elle.
Contrairement à tout autre sacrifice qui exige l’aspersion du sang, en ce jour le plus saint de l’année, sur la seule chance d’entrer dans le saint des saints devant Dieu, les rabbins conviennent que la motion du prêtre devrait être « ke-mazlif » (כמצליף), ou comme s’ils fouettaient quelqu’un.
Voici comment il est écrit dans la Mishna (Yoma 5,3):
“Il prenait le sang de celui qui le remuait, et entrait [à nouveau] dans le lieu où il était entré, et se tenait [à nouveau] sur la place sur laquelle il s’était tenu, et en aspergeait une fois vers le haut et sept fois vers le bas, visant à asperger ni en avançant ni en reculant, mais kemazlif [faisant le mouvement de balancer un fouet] et ainsi compterait-il : un, un et un, un et deux, un et trois, un et quatre, un et cinq, un et six, un et sept. Puis il sortait et le mettait sur le stand d’or dans le Sanctuaire.”
Les rabbins le répètent dans le Talmud babylonien, (Traité Yoma, 15a):
“N’avons-nous pas appris: Il en a saupoudré une fois vers le haut, et sept fois vers le bas? Cela a été fait ke-mazlif' [comme le mouvement de balancer un fouet]. Que signifie « ke-mazlif » ? Rab Juda l’a montré en [imitant les mouvements d’] un fouet.”
Rashi, le célèbre commentateur rabbinique du Moyen Age, admet qu’il ne comprend pas ce que cela signifie vraiment, tandis que le rabbin Ovadia Bartenura suggère que ce devrait être un mouvement comme si quelqu’un était fouetté de l’autre côté de leurs épaules vers le bas [1], et certains ont même suggéré qu’à l’origine c’était le mot « ke-matzliv » - comme une croix - mais ces implications évidentes étaient trop pour les sages juifs et il a été changé à « ke-matzlif » à la place. Que ce soit à l’origine comme une croix ou non, c’est un phénomène vraiment particulier: de ne rencontrer Dieu qu’une fois par an de cette manière intime, puis de jeter le sang comme si il était fouetté à plusieurs reprises ? Mais même ce mandat rabbinique sert à renforcer l’image de Dieu lui-même payant le prix de nos péchés, étant fouetté et ouffrantaux mains de l’humanité.
Réinitialisation: retour à comment cela devrait être
Tout au long de l’année, le tabernacle a absorbé tous les péchés du peuple, sacrifice après sacrifice, jour après jour, mais Yom Kippour est comme si l’on poussait un bouton de « réinitialisation » - désinfectant l’endroit de tous les péchés du peuple au cours de l’année, et remettant à zéro. On l’appelle un « shabbat shabbaton » ; un jour de repos solennel. Un sabbat de sabbats - un peu comme l’Année du Jubilé (sept jours de sabbat), quand tout remonte à son propriétaire d’origine, de retour à la façon dont cela devrait être. C’est le but ultime de Dieu en envoyant notre rédempteur, Yeshua: nous restaurer dans la bonne relation avec lui, comme cela était dans le jardin parfait d’Eden avant la chute.
Les instructions de Dieu dans la Torah, en Lévitique 16 et 23, indiquent clairement le Messie à venir, Yeshua, et comment il nous rachèterait tous par son sang un jour. Comme Dieu le déclare à travers le prophète Zacharie : « et j'enlèverai l'iniquité de ce pays, en un jour » (Zacharie 3:9). Dieu a fait exactement cela, tout comme il a déclaré qu’il le ferait. Et je suis très reconnaissant qu’il l’ait fait.